ГЛАВА V. МОСКОВСКОЕ РЕМЕСЛО И
МОСКОВСКИЕ РЕМЕСЛЕННИКИ
ЧЕРНЫЕ ЛЮДИ
В таком большом городе, как Москва, ремесленники
должны были составлять преобладающую часть населения. Действительно, «чернь»,
«черные люди» нередко упоминаются в московских летописях, особенно в связи с
внешними бедствиями и нападениями татар. Они поспешно укрепляют городские стены,
они мешают бегству из столицы высших слоев населения, они же сражаются с
неприятелями на стенах Кремля, защищая Москву, свои дома и семьи. То же самое
мы наблюдаем и в других русских городах. Во время татарского набега 1293 г.
Тверь решила сопротивляться, «…и тверичи целоваша крест, бояре к черным людем,
тако же и черныя люди к бояром, что стати с единаго, битися с татары». Здесь
перед нами неожиданно выступают две равноправные стороны: бояре и черные люди.
Подобное же деление находим в Москве: «…бояре и большие люди, и потом народ и
черны люди». Бояре тут отождествляются с большими людьми, народ – с черными.
Нередко, впрочем, и те и другие прозываются общим именем «гражан» (горожан) ,
обозначавшим совокупность городских жителей.
ОСОБЕННОСТИ МОСКОВСКОГО РЕМЕСЛА
Как и во всяком средневековом городе, московское
ремесло было тесно связано с рынком. В духовной грамоте старца Андриана Ярлыка
находим указание на ремесленные специальности гончара и киверника. Кивер –
военный головной убор – упомянут в летописном известии начала XV в.
Замечательнее всего то обстоятельство, что гончар и киверник нуждались в
кредите и брали у Ярлыка деньги взаймы под кабалы. Перед нами явно выступают
ремесленники, тесно связанные с рынком и необходимостью закупать для своего производства
дорогие материалы, что вынуждало их обращаться к чужой помощи.
По своей ремесленной специализации средневековая
Москва была близка ко многим большим городам Западной Европы. Две отрасли
ремесла получили особое распространение в Москве с давнего времени –
изготовление предметов роскоши и оружия.
Особое развитие приобрело ювелирное, или «серебряное»,
дело. В духовных московских князей имеются указания на золотые и серебряные
вещи, часть которых сделана московскими мастерами. Выражения вроде «…а что есмь
нынеча нарядил два кожуха с аламы с жемчугом» говорят о том, что названные
кожуха были сделаны («наряжены») в Москве, а не привезены со стороны. Недаром
же потомки Калиты хорошо помнили некоего ювелира Парамшу («…икона золотом
кована Парамшина дела»), конечно, потому, что он был, по-видимому, известный в
Москве мастер золотых и серебряных дел.
Образцом московского ювелирного ремесла является оклад
Евангелия, наряженного боярином Федором Андреевичем Кошкой в 1392 г. Этот
бесспорный памятник московских мастеров имеет на краях лицевой доски оклада надпись,
что Евангелие оковано «…повеленьем раба божья Федора Андреевича».
Самостоятельной специальностью было производство
дорогих поясов, которые так часто упоминаются в духовных грамотах московских
князей. Пояса высоко ценились и различались по своему убранству. Один из таких
поясов послужил поводом к крупному дворцовому скандалу, поведшему к разрыву
между Василием Темным и его двоюродными братьями Василием Косым и Дмитрием
Шемякой. Московский боярин обнаружил, что Василий Косой надел золотой пояс на
цепях, полученный в приданое Дмитрием Донским от его тестя, Константина
Суздальского. На свадьбе Дмитрия пояс подменил тысяцкий Василий и отдал
краденую вещь своему сыну Микуле. После этого пояс переходил из рук в руки,
пока не достался Василию Косому. Среди великокняжеских поясов находим: «…пояс
золот с ремнем Макарова дела», «…пояс золот Шышкина дела», другой «…пояс золот
с каменьем же, што есм сам сковал». Все это – работа московских ремесленников,
хорошо известных своими замечательными изделиями.
Москва была и одним из центров изготовления дорогих
шитых пелен и воздухов с изображениями иконного характера. Большинство шитых
плащаниц, сохранившихся до нашего времени, сделаны на средства князей, княгинь
и бояр руками их зависимых людей. Однако высокое мастерство шитых изделий исключает
представление о случайных исполнителях. Дорогое шитье было одним из тех
занятий, за которым присматривали в своих мастерских княгини и боярыни, но
подобные мастерские не могли удовлетворить потребности рынка в церковных
плащаницах и воздухах. Поэтому надо предполагать существование ремесленных
мастерских, работающих на сбыт.
|