|
КИПРИАН В МОСКВЕ
На
битву с Мамаем князь шел «хотя оборонить свою отчину, и за святые церкви и за
правоверную веру христианскую, и за всю Русскую землю». То есть он выполнял
программу патриарха Филофея и митрополита Киприана, которая оказалась
единственным спасением от нашествия Мамая на Русь. Подтверждением этому может
служить и то, что «после возвращения с Куликова поля Дмитрий Донской «милостыню
многу в монастырь Троицкий. – Прим. авт.) дал».
В
феврале 1381 года «пришла весть князю великому, что „Ми‑тяй твой умер, а Пимен
стал в митрополиты". Князь великий не восхотел Пимена принять: „Не посылал
Пимена в митрополиты, но послал его как одного из служащих Митяю. Что же ими
сотворено было, о них же я слышу такое?!" И прежде даже не пошел Пимен из
Царьграда на Русь, но пока еще был в Царьграде в то время и медлил, тогда князь
великий захотел принять Киприана митрополита, бывшего в Киеве в те дни, и
послал за ним игумена Феодора Симоновского, отца своего духовного в Киев, зовя
его к себе на Москву. А отпустил за ним о великом заговении (то есть, 25
февраля 1381 года. – Прим. авт .)».
Киприан
не торопился в Москву. Он решил обставить свой приезд как можно более
торжественно, совместив свое возвращение с самым великим христианским
праздником. Киприан торжественно въехал в Москву на Пасху, 23 мая 1381 года, «в
самый праздник Вознесения Господня».
Позиция
Киприана в первый год его пребывания на московской митрополии видна из его
«Ответов» игумену серпуховского Высотского монастыря Афанасию. В этих ответах
ясно видно стремление митрополита к упорядочению церковной жизни. Он добивался
строгого разграничения функций белого и черного духовенства, соблюдения
церковной иерархии, укрепления монастырской дисциплины: «В монастыре же, в
мужеском или женском никак же не годится мирское делать, и вспоминать мирские
дела».
Митрополит
регламентировал финансовую деятельность монастырей и приходов, пресекая
воровство и злоупотребления. Он вел борьбу с мирскими грехами
священнослужителей – пьянством, обжорством, стремлением к личному обогащению:
«пагуба чернецам селами владеть и там частая происхожениа творити». Кипри‑ан
допускал церковное землевладение, смиряясь с ним как со свершившимся фактом,
но, понимая, что управление имуществом и власть над людьми отвлекают от
духовной деятельности и развращают, требовал, чтобы монастыри управляли своими
селами только через посредника‑мирянина.
Кроме
того, Киприан стремился привести в соответствие с каноном взаимоотношения
церковнослужителей с мирянами. Для этого он написал подробные инструкции и
разъяснения по поводу спорных моментов в исполнении церковных таинств и служб.
В
том числе он пытался достичь такого порядка, при котором каждый мирянин имеет
постоянного исповедника, а не переходит от одного духовника к другому. Заметим,
что последним Киприан стремился закрепить в том числе положение при великом
князе духовника Феодора Симоновского, своего сторонника.
В
декабре 1381 года из Константинополя возвратился Пимен. По приказу Дмитрия в
Коломне его схватили и отправили в ссылку в Чухлому. Все спутники Пимена
понесли наказание – от ссылки до смертной казни. Видимо, Дмитрий Иванович
подозревал, что Митяя погубили намеренно, к примеру, отравили. Своих бояр князь
казнил не только за самоуправство, но и за убийство.
Сергий
и его сподвижники стремились сблизить Киприана с московским княжеским домом.
Влияние Сергия в Серпухове было очень велико. Князь Владимир Андреевич привечал
Сергия Радонежского. Кроме того, во главе личного княжеского «богомолья» –
Высотского монастыря – стоял энергичный помощник Сергия, ставший доверенным
лицом Киприана, игумен Афанасий. Так что вскоре по прибытии, Киприан вместе с
Сергием крестил сына у князя Владимира Андреевича Серпуховского.
Однако
у Киприана были слишком широкомасштабные для московского князя планы и стойкое
неприятие к методам, которыми привык действовать Дмитрий Иванович. Призвание
Кип‑риана было для Дмитрия Донского лишь вынужденной мерой, вызванной
политической необходимостью. Одержав победу на Куликовом поле, московский князь
больше не видел необходимости сдерживать свои амбиции. Он хотел править
самовластно, не считаясь с мнением своих подданных и митрополита. Похоже, что
после смерти Алексия в Московском княжестве не осталось человека, способного
смирить характер Дмитрия Ивановича.
После
смерти Василия Вельяминова великий князь Дмитрий Иванович не назначил никого
тысяцким на Москву, видимо, решив совсем уничтожить эту должность.
Усиление
княжеской власти вызвало недовольство москвичей. В Москве в 1382 году
складывается заговор с целью свержения Дмитрия Донского.
|