|
|
Нил Сорский ч. 7
Эти обличения вызывали со стороны Иосифа, а потом,
после смерти его, со стороны его последователей не менее горячие опровержения, в которых старались уличить Вассиана в ереси. Вассиан снова
писал против них, опровергал их доводы, пункт за пунктом, между прочим касаясь
и давнего вопроса относительно преследования еретиков.
Очевидно, остерегаясь раздражить великого князя, он не
осмеливался отрицать власти государя казнить нераскаянных еретиков, но горячо
стоял за тех из еретиков, которые приносили покаяние, смело называл таких
казненных мучениками; впрочем, и относительно милосердия над еретиками вообще
приводил, по возможности, места из древних духовных сочинений. «Что же, —
писал он, — по-вашему и блаженный Иоанн Златоуст достоин осуждения, когда
он возбраняет смерть еретиков, опираясь на притчи о плевелах? Он сказал вот
что: „Не следует убивать еретика, потому что от этого вводится в мир
бесконечная вражда. Если вы поднимете оружие и начнете убивать еретиков, то
неизбежно погубите вместе с ними и многих святых людей. Притом же самые плевелы
могут обратиться в пшеницу". И в другом месте он же говорит: „Не следует стеснять
еретиков, заушать их и ссылать".
Преследуя свою любимую идею о монастырских вотчинах,
Вассиан обратил внимание на Кормчую книгу или Номоканон — свод церковных
законоположений, к которым присоединялись разные гражданские законы
византийской империи, а также и русские статьи. От разных дополнений
естественно вошли в Кормчую разные противоречия. Вассиан заметил это
относительно занимавшего его вопроса.
В одних правилах запрещалось инокам держать села, в
других — дозволялось. Вассиан доложил об этом митрополиту Варлааму и духовному
собору и говорил: «Чему же верить, и как разрешить, когда в святых правилах
есть супротивное Евангелию и Апостолам?» Митрополит Варлаам дал благословение
Вассиану составить новый свод правил, но с условием ничего не выкидывать.
Вассиан выбрал один сербский список Кормчей, в котором было меньше статей,
благоприятствовавших защитникам монастырских вотчин, а потом, сошедшись с
приехавшим тогда в Россию ученым Максимом Греком, сделал сличение с греческим
подлинником, нашел неправильности в славянском переводе (состоявшие, между
прочим, в том, что словом «села», под которым разумелись населенные местности,
переведено было то, что соответственно означало «угодья», т.е. пашни, поля,
виноградники и т.д.).
Это было в 1518 году. Вассиан приложил к своей Кормчей
так называемое «Собрание», направленное против своих противников. Кормчая была
поднесена самому великому князю. Василий Иванович ласкал Вассиана, однако не
делал никакого шага в его духе. Правда, присвоение богатых монастырских имений
было соблазнительно для верховной светской власти, но Василий соображал, что,
обогатившись временно захватом имений, он потеряет нравственную поддержку со
стороны большинства духовенства.
|
|