Сергий Радонежский ч. 7Итак, первые месяцы 1377 г., а не 1354 г. должны считаться
началом общежительства в Троицком монастыре. До этого сподвижники Сергия, да и
он сам жили особно. Каждый занимал свою келью, существовал на собственные
средства. Обеспеченные монахи, вроде того Даниила, сени которому делал Сергий,
не делились своим достатком с малоимущей братией. Каждый старался обеспечить себя
сам. Введенное Сергием по рекомендации патриарха Филофея общее житие в
монастыре в корне изменило существовавший порядок. Было принято новое правило:
«Никому же ничто же не дръжати отнудь, ни мало, ни много, ни своим звати, но
вся обща имЬти». Все монахи были разделены по
службам: келарь — хранитель общих монастырских запасов, повар, хлебники,
милосердные братья, ухаживавшие за больными. Общежительный устав превращал
сподвижников по духу в единый производящий коллектив, заставлял трудиться всех
способных к этому, сплачивал монашествующих в единую корпорацию. И хотя на протяжении длительной
истории Троице-Сергиева монастыря были периоды, когда богатые постриженники
стремились «сладко ясти и мяхко спати», как они это делали в мирской жизни,
отдельно от остальных, общежительство восторжествовало, и не сразу, но
постепенно Троицкий монастырь превратился в богатейшую духовную корпорацию. В XVII в. он обладал таким
количеством дворов зависимых людей, которое почти равнялось числу дворов,
принадлежавших патриарху, митрополитам, архиепископам и епископам всей русской
церкви вместе взятым. У истоков этого длительного исторического процесса, превратившего
Троицкий монастырь в богатейшую обитель России, стоял Сергий Радонежский. Впрочем, введение им общежительного
устава было встречено частью монастырской братии крайне враждебно. По
свидетельству Жития, некоторые из монахов покинули монастырь, не желая
разделять общие труды и заботы. Это упоминание о конфликте части
монахов с настоятелем предшествует в Житии рассказу о конфликте Сергия со всею
братиею. На первый взгляд, повод для этого был незначительный. В один из
субботних дней во время приготовления к церковной службе Сергий вдруг услышал,
как его брат Стефан сказал канонарху (устроителю церковного пения): «Кто есть
игумен на мЬстЬ сем? Не аз ли прЬжде сЬдохъ на мЬстВ сем?» Обидевшись на брата, вдруг
высказавшего претензии на верховенство в монастыре, Сергий покинул Троицу и
пошел в Кинелу, граничившую с Радонежем переяславскую волость. Переночевав в
дороге, он на другой день пришел в Махрищский монастырь, где игуменом был
Стефан. Попросив у него монаха, Сергий обошел с ним окрестные места и в одном
из них на р. Киржаче основал свой монастырь Благовещения Богородицы. Там с
благословения митрополита Алексея он поставил церковь. Средства на
строительство — «серебро доволно» — давали князья и бояре. Однако троицкая братия не хотела
отпускать своего игумена. Монахи бросились на розыски, нашли Сергия, просили
вернуться, но он оставался непреклонен. Тогда братия обратилась к митрополиту
Алексею, тот послал к Сергию архимандритов Герасима и Павла, являвшихся,
по-видимому, митрополичьими апокрисиариями — церковными чиновниками для особых
поручений, которые передали ему повеление митрополита. Сергий не осмелился ослушаться и
возвратился в Троицу. В киржачский же монастырь игуменом был поставлен троицкий
постриженник Роман. Так, согласно Житию Сергия, закончился этот эпизод, имевший
место еще при жизни митрополита Алексея, т. е. до 12 февраля 1378 года. Упоминание игумена Стефана
Махрищского ведет ко времени после 1370 г., когда тот основал свой Троицкий
монастырь. Уйдя из Троицы и получив помощь от Стефана Махрищского, Сергий
возвел монастырь на р. Киржаче. И Махрищский монастырь, и ново-построенный
Сергием монастырь Благовещения Богородицы находились в переяславских, а не в
радонежских пределах. Переяславские же земли состояли под юрисдикцией великого
князя Дмитрия Ивановича. Очевидно, основание Сергием
монастыря на Киржаче означало его переход под великокняжеское покровительство.
А успешнее сделать это Сергий мог после того, как стал духовным отцом великого
князя. В этом случае хронологические рамки события сужаются до периода 1374 —
12 февраля 1378 года. Дальнейшее уточнение времени ухода
Сергия из монастыря может быть связано с замечанием агиографа (Епифания или
Пахомия), что претензии Стефана на игуменство в Троице были высказаны тогда,
когда среди братии «встает молва... яко не хотЬти Серигева старЬи-шинства». В
этих словах выражено явное противостояние Сергию по меньшей мере части троицких
монахов. Очевидно, выразителем их недовольства и стал брат Сергия Стефан. Если припомнить все, что сказано
Епифанием о Стефане, то, несмотря на многие неточности в его сочинении, выпукло
выявится одна важная черта в биографии старшего брата Сергия: его близость к
московской аристократии и высшему духовенству. Роптание на Сергия в период
между 1374 и началом 1378 г.
могло быть вызвано именно введением в Троицком монастыре общежительного устава.
|
| |