Наконец Сергий избрал другого ученика — Романа. Вместе
с ним «старец» решил оставить на Киржаче несколько троицких иноков. Они должны
были помочь Роману наладить жизнь монашеской общины на основах «общего жития».
Отправившись в Москву, Роман вскоре вернулся в новом звании. Митрополит Алексей
не медля поставил его игуменом Благовещенского монастыря, «рукоположил» в сан
священника.
Уходя с Киржача, Сергий оглянулся. На горе, точно на
воздухе, красовалась золотистая, облитая солнечным светом церковь. Вокруг нее
раскинулись постройки нового монастыря — отрасли Троицкой обители. И может быть,
Сергий вспомнил тогда слова Спасителя о виноградной лозе. «Как ветвь не может
приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во
Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит
много плодов; ибо без Меня не может делать ничего» (Иоанн, 15, 4–5).
Основанный в 1355–1357 годах Благовещенский монастырь
на Киржаче стал первым из целого ряда общежительных монастырей, устроенных
Сергием и его учениками. Его создание было в общем случайным, вызванным уходом Сергия
из его собственного монастыря. Бурный рост новых монастырей начался лишь в 60-е
годы XIV века. В центре это движения можно видеть Сергия и Алексея. Но если
митрополит, судя по всему, действовал целенаправленно и последовательно, то
радонежский игумен едва ли осознавал себя исполнителем некой «программы». Он,
как и прежде, заботился главным образом о том, чтобы укреплять стремление своих
иноков к духовному совершенству. И по-прежнему он достигал этого прежде всего
своим личным «высоким житием», смирением, терпением, любовью к своим духовным
детям.
Существует мнение, будто распространением в русских
монастырях «общего жития» занимался главным образом митрополит Алексей, а роль
Сергия Радонежского в этом деле была достаточно скромной (126, 46; 127, 12).
Однако мог ли Алексей начать реформу, не имея твердой и энергичной
поддержки со стороны преподобного Сергия? Конечно, нет. Ведь перестройка
монашеской жизни на основах имущественного равенства и строгой иерархической
дисциплины требовала прежде всего людей, способных своим авторитетом и личным
примером наладить новый порядок. В этой связи уместно вспомнить суждение
глубокого знатока русского монашества И. К. Смолича.
«Большую роль в древнерусской монастырской жизни
играла личная духовная одаренность настоятеля. Именно в этом заключалось
принципиальное различие между древнерусским иночеством и средневековым
монашеством Запада. Там процветание монашества зависело от прочности
организации, которая с самого начала в деталях определяла аскетическую жизнь
братии ордена, ведя ее по определенному руслу. В Древней Руси, напротив, строй
монастырской жизни определялся личностью основателя монастыря и игумена. Особое
значение приобретали именно те обители, основателями которых были лучшие
представители древнерусского подвижничества, чьи заветы соблюдались долго после
кончины самих основателей…
Самое характерное для древнерусской религиозности —
это то, что не сама система, а духовный пример носителей этой системы играет
главную роль…
Возрождение общежития связано не с какими-либо
распоряжениями и реформами церковных властей в XIV веке, но с влиянием
отдельных выдающихся подвижников, которые явились творцами этого возрождения…» (155,
49).
Конечно, никакие распоряжения иерархов (включая и
самого патриарха Константинопольского) не могли заставить русских иноков вдруг
изменить своим привычкам, своим взглядам на духовный подвиг, и превратиться из
независимых «особножителей» в дисциплинированных обитателей киновии. «Общее
житие» родилось прежде всего как ступень внутреннего роста самого преподобного
Сергия. Поднявшись на эту высоту, он позвал за собой тех, кто способен был
услышать его призыв. Чем привлекла его давняя мечта Василия Великого? Должно
быть, он прозрел в ней своими духовными очами торжество порядка над хаосом. В
киновии он увидел тот образец единения и единомыслия, который должен был стать
путеводным маяком для блуждавшего «во тьме разделения нашего» страждущего
русского мира.
И только тогда, когда на Маковце (а может быть, и в
других подобных ему лесных обителях) пустило глубокие корни «общее житие»,
когда созрели люди, способные стать как руководителями, так и рядовыми
обитателями киновии, — тогда только митрополит Алексей и московские
правители смогли предложить этому великому делу свою материальную поддержку.
Ученики, которые хорошо усваивали уроки Сергия, в ком
оживал беспокойный дух Иисуса, сами становились «светильниками», обретали
способность собирать вокруг себя людей. Иные из них, ощутив внутреннюю силу,
уходили сами, получив благословение учителя; других просили отпустить для
устройства новых обителей князья или митрополит; третьих посылал на игуменство
в новый монастырь сам преподобный Сергий. С каждым из своих духовных детей он
расставался с тайной болью, но и с гордостью: так расстается отец со своими
повзрослевшими, уходящими в самостоятельную жизнь сыновьями.
Первым из монастырей, устроенных учениками Сергия,
стал, по-видимому, московский Спасо-Андроников монастырь. Идея его основания
принадлежала митрополиту Алексею. Около 1360 года он сам приехал к Сергию на
Маковец, долго беседовал с ним. Митрополит рассказал, как однажды, возвращаясь
из Царьграда, он едва не погиб, когда корабль попал в бурю. В минуту крайней
опасности Алексей дал обет: построить церковь во имя того святого, в день
памяти которого корабль пристанет к берегу. Вскоре буря утихла. Путешественники
вступили на землю 16 августа, в день чествования знаменитой константинопольской
иконы Спаса Нерукотворного.
|